La parte que me falta: la angustia de la automatización

¿Qué ha aparecido en tu timeline en las últimas semanas? ¿El video de Jout Jout leyendo el libro infantil La parte que falta de Shel Silverstein? ¿El desfile de Gucci con modelos sosteniendo en sus manos versiones hiperrealistas de sus propias cabezas? ¿O, quizás, el más reciente desfile de la marca Dolce & Gabbana que llevó a las pasarelas drones cargando bolsos en lugar de modelos? Más que eso, es la gran tendencia de la angustia ante el desarrollo tecnológico exponencial que nos lleva a cuestionar nuestra relevancia como trabajadores, como compañeros, como seres humanos.

Pero, ¿qué tiene que ver el libro La parte que falta? ¿Por qué la lectura de la vlogger carioca impactó a tantas personas hoy, siendo que aborda un tema que sacude a la humanidad desde sus inicios? El asunto, de hecho, es uno de los grandes cuestionamientos del psicoanálisis, sobre el cual nombres como Lacan, por ejemplo, reflexionaron a lo largo de sus estudios.

Resulta que esta angustia, este miedo a la incompletud, a la insuficiencia y a ser individuos descartables, regresa hoy no por la forma en que nos relacionamos entre nosotros, sino porque estamos ante la posibilidad cada vez más latente de que los autómatas sean capaces de emularnos tan perfecta y, a la vez, tan mejoradamente, al ser capaces de deshacerse de algunos de nuestros "defectos" y ofrecer un rendimiento máximo.

Al mismo tiempo que Pigmalión quería que su escultura hablara, el Dr. Frankenstein se vio ante el problema causado por su ambición de dar vida a la criatura. En la ciencia ficción moderna, es el mito de Prometeo y su audacia al jugar con el fuego lo que regresa para castigar el imaginario distópico de obras como Westworld o Ex Machina, o bien, desde otro punto de vista, en la franquicia Alien de Ridley Scott, incluso en la no tan popular secuela Prometheus.

Si, por un lado, la existencia de seres artificiales emulados a imagen y semejanza de sus creadores suscita una conexión clara y rápida con la narrativa bíblica, por otro, plantea innumerables cuestiones filosóficas, económicas, políticas y sociales. Porque, al fin y al cabo, a medida que creamos máquinas, seres artificiales que nos emulan en tantos aspectos, la consecuencia natural sería enfrentar los efectos secundarios en todos los demás espacios que habitamos como seres humanos. En otras palabras, cuanto más se parecen a nosotros, más consecuencias nos traerían los autómatas en todo lo relacionado con nuestra propia existencia.

Y es ese miedo a volvernos descartables, obsoletos, sustituibles e incapaces lo que nos causa esta angustia y hace que las personas lloren ante narrativas tan sencillas como la del libro La parte que falta. En un momento en el que tantas personas sufren de ansiedad (Brasil es el país con mayor índice de ansiedad del mundo), el sentimiento de angustia y de pérdida de significado de la propia existencia como ser humano surge como un desdoblamiento del miedo a la castración de Freud, el miedo a la señal de peligro y al trauma psíquico. Y esta angustia, como defiende el psicoanalista, funciona como un mecanismo anterior incluso al principio del placer.

“Producirla [la angustia], como protección ante el encuentro con lo traumático, es el objetivo de los sueños traumáticos. De este modo, dice Freud, en la neurosis traumática los sueños reproducen una situación de sufrimiento extremo y repetición del trauma, y no pueden estar, por tanto, referidos al principio del placer. Tal repetición podría pensarse como un intento de establecerlo mediante el desarrollo de la angustia, porque no hubo posibilidad de su actuación como señal en el momento de la vivencia traumática. Indican así, por regla general, un intento de establecimiento del placer, lo que señala que este, el principio del placer, no estaría establecido a priori. Ya no se puede considerar, entonces, que sea la libido no utilizada la que causa la angustia, sino que, en función de la teoría del trauma, Freud indica dos orígenes de la angustia: una consecuente del momento traumático y otra como señal que amenaza como una repetición de un determinado momento. Aquí trasluce la necesidad lógica de que la instancia yoica sea considerada la productora y la sede real de la angustia. (PISETTA, 2009)

Por lo tanto, esta angustia parte del presupuesto de nuestra propia experiencia personal vivida en diferentes escalas hasta la visualización, o anticipación, de un suceso prominente capaz de causar un nuevo momento traumático. Este, consecuentemente, puede vislumbrarse a partir de las narrativas, ya sean en el sueño (traumático o no), en la noticia sobre un nuevo robot avanzado (o en las noticias falsas sobre drones asesinos), en las películas y libros de ciencia ficción, en la música, en una lectura sesgada que despierte en cada individuo la identificación (instancia yoica) que produce la angustia.

Es por eso que, tal vez, el teatro de horror de series como Black Mirror tienen éxito tanto por reflejar la angustia interna de nuestra cultura contemporánea y nuestro estado de ánimo como, en un círculo vicioso, por retroalimentar esa ansiedad que, sí, está fundamentada, pero que no necesariamente ha sido racionalizada.

Del mismo modo que necesitamos educarnos contra las noticias falsas, por ejemplo a partir de la educomunicación, también necesitamos educarnos sobre los principios de la tecnología, de modo que nuestro desconocimiento no propicie ni sea alimentado por discursos de horror. Además, no es solo a partir del conocimiento técnico que alcanzaremos la "iluminación", como pretendía la Ilustración, sino a partir de una mirada amplia y compleja ante las diversas capas que construyen nuestra realidad, lo que sugiere, por ejemplo, nuevos sistemas de enseñanza como la STEAM.